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| 〖文章分类：国学典籍 / 围炉夜话〗〖阅读选项〗 |
151、粗粝能甘，纷华不染
【原文】粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人。
【注释】粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
【译文】能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人，才能称做优秀特殊的人。
152、性情执拗不可与谋，机趣流通如可言文
【原文】性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士，始可与言文也。
【注释】执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
【译文】性情十分固执而又乖戾的人，往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人，我们才可以和他谈论文学之道。
153、凡事不必件件能，惟与古人心心印
【原文】不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。
【注释】心心相印：心意想通。
【译文】对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚，但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
154、人生无愧怼，霞光满桑榆
【原文】夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝，尚期收效于桑榆。
【注释】夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
【译文】每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就。
155、创业维艰，毋负先人
【原文】念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
【注释】栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
【译文】祖先创立家业，不知受过多少艰辛，经过多少努力，才能够衣食暖饱，留下财产给后代子孙。若要为子孙作长久的打算，除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了，总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳。
156、生时有济于乡里，死后有可传之事
【原文】但作里中不可少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
【注释】里：乡里。
【译文】成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了。在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度。
157、齐家先修身，读书在明理
【原文】齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。
【注释】齐家：治理家庭。
【译文】治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失。读书的目的在明达事理，一定要使自己的见识高超而不低劣。
158、积善者有余庆，多藏者必厚亡
【原文】桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。粟实之内秘于肉，深自防护，人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【注释】厚亡：多有取亡之道。
【译文】桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用，因此人们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不息，由此可见多做善事的人，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡。
159、求备之心，可用之心修身
【原文】求备之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
【注释】求备：追求完备。
【译文】追求完备的想法，可以用在自身的修养上，却不可用在待人接物上。容易满足的心理，可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
【原文】有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
【注释】不挠：不屈。有猷：有贡献。
【译文】能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。
161、求孝殷殷向善必笃
【原文】遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
【注释】老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
【译文】遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162、有真涵养才有真性情
【原文】有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。
【注释】真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
【译文】要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。
163、为善要讲让，立身务得敬
【原文】为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
【注释】端：方法。
【译文】行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知，正人先正己
【原文】自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。
【注释】安：哪里。
【译文】自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
【原文】治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。
【注释】治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
【译文】治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。
166、祸起于须毁臾之不忍
【原文】莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
【注释】须臾：一会儿，暂时。
【译文】再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。
167、我为人人，人人为我
【原文】家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？
【注释】倚赖：依靠。
【译文】家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？
168、莫等闲，白了少年头
【原文】富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
【注释】亲贤：亲近贤人。
【译文】在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！
169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
【原文】自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。
【注释】虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。
【译文】自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。
170、志量远大
【原文】意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。
【注释】意趣：心意志趣。
【译文】心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。
171、最不幸者，为势家女作翁姑
【原文】最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。
【注释】势家女：有财有势人家的女儿。翁姑：公婆。
【译文】最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。
172、钱能福人，也能祸人，药能生人，也能杀人
【原文】钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
【注释】福人：使人得福。祸人：使人遭难。
【译文】钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。
173、身体力行，集思广益
【原文】凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。
【注释】委：依赖。济：帮助。罔：无。
【译文】不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。
174、耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣
【原文】耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。
【注释】良谋：好办法，好主意。官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污点，引申为过失。
【译文】耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。
175、儒者多文为富，君子疾名不称
【原文】儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。
【注释】时文：应时文，八股文。疾：忧虑。
【译文】读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。
176、神闲气静，智深勇沉
【原文】博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。
【注释】收放心：《孟子·告子篇》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。
【译文】广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。
177、凡事肯规我之过者为益友
【原文】何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
【注释】益友：对自己有益的朋友。规：规劝。徇：偏袒。私：过错。
【译文】哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。
178、行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚
【原文】待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【注释】厚：周到。
【译文】对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。
179、事观其已然可知其未然，人尽其当然可听其自然
【原文】事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。
【注释】然：如此。
【译文】事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。
180、观规模之大小，知事业之高卑
【原文】观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
【注释】门祚：家运。规模：立制垂范，规制法式。
【译文】只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。
181、君子尚义，小人趋利
【原文】义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。
【注释】趋利：急于图利。
【译文】在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。
182、小心谨慎，必善其后，高自位置，难保其终
【原文】小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
【注释】慎：戒慎，小心。咎：过失。亢：极也，指极尊之位。悔：悔恨。
【译文】凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。
183、勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢
【原文】耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。
【注释】本原：本意。假：借。
【译文】耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。
184、富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞
【原文】人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？
【注释】布置：运用。
【译文】人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？
185、莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德
【原文】文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
【注释】文：指诗书礼乐等典籍。行：是行为。忠、信：是品性上的训练。志道：立志研究真理。据德：做事依据道理。依仁：绝不偏离仁恕。游艺：以六种技艺作为具体本领。
【译文】文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。
186、君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心
【原文】隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
【注释】衍：过失。干：违犯。宪典：法度。
【译文】一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。
187、士知学恐无恒，君子贫而有志
【原文】士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。
【注释】知学：知道学问的重要性。
【译文】读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。
188、用功于内者心秀，饰美于外者心空
【原文】用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。
【注释】饰：装饰
【译文】在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。
189、盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用
【原文】盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。
【注释】性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。
【译文】兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。
190、鲁如曾子，于道独得其传，贫如颜子，其乐不因以改
【原文】鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
【注释】鲁：愚鲁。
【译文】像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。
191、敦厚之人可托大事，谨慎之人能成大功
【原文】敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
【注释】刘错：指汉高祖刘邦。绛侯：周勃，汉沛人，佐高祖定天下，封绛侯。武侯：诸葛亮，字孔明，助刘备败曹操，建国蜀中，与魏、吴成三国鼎立之势。
【译文】忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。
192、汉高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智计不能保仲子
【原文】以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
【注释】戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。陶朱公：范蠡佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。
【译文】像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
193、处世以忠厚，传家得勤俭
【原文】处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
【注释】处世：为人处世。
【译文】在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。
194、紫阳要人穷尽事物之理，阳明教人反观自己本心
【原文】紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
【注释】格致之章：大学中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意见书。阳明：即王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。
【译文】朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。
195、善良醇谨人人喜
【原文】人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
【注释】醇谨：醇厚谨慎。
【译文】别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
196、处事宜宽平而不可松散，持身贵严厉而不可过激
【原文】处事宜宽平，而不可有松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
【注释】宽平：不急迫而又平稳。
【译文】处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
197、天地且厚人，人不当自薄
【原文】天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
【注释】蔽：遮蔽。阙：失。五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。薄：轻视。
【译文】天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
198、知万物有道，悟求己之理
【原文】人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
【注释】箸：竹筷子。
【译文】人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
199、富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充
【原文】家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
【注释】阴功：阴德。眷：眷顾。济：帮助。
【译文】家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
200、揆诸理而信言，问诸心始行事
【原文】言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
【注释】揆：判断、衡量。遽：急忙。行：做。
【译文】言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
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| 文章作者：清·王永彬 文章来源：网络 更新日期：2023-10-20 |
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