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【原文】
九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何?”
先生曰：“念如何可息，只是要正。”
曰：“当自有无念时否?”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言静?”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静?”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’?”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”
【译文】
九川问：“这几年因厌恶泛览博观，常常想独自静坐，以求摒弃思虑念头。但是，不仅不能达到目的，反而更觉得心神不宁，这是什么原因?”
先生说：“思虑念头，怎么能打消它?只能让它归于正统。”
九川问：“念头是否有没有的时候?”
先生说：“的确没有无念之时。”
九川又问：“既然如此，因何说静呢?” 先生说：“静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?”
九川说：“周敦颐为什么又要说‘定之以中正仁义而主静’呢?”
先生说：“没有欲念自然会静，周敦颐说的‘定’也就是‘静亦定，动亦静’中的‘定’，‘主’就是指主体。戒慎恐惧的念头是活泼的，正体现了天机的流动不息，这也就是所谓的‘维天之命，于穆不已’。一旦有停息也就是死亡，不是从本体发出的念即为私心杂念。”
〔评析〕
“戒慎恐惧”一语出自《礼记·中庸》。历来学者特别是东汉郑玄多从消极防范的意义加以解释，王陽明也不例外，即认为是谨慎言词，如临深渊，战战兢兢之意。
【原文】
又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见?除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如?”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
【译文】
九川又问：“当用功收敛身心的时候，若有声色出现在眼前，还如同平常那样去听去看，只怕就不为专一了。”
先生说：“怎么能不想听，怎么能不想看?除非是死灰槁木，耳聋眼瞎之人。虽然听见看见了，只要心不去跟随它也就行了。”
九川说：“从前有人静坐，他儿子在隔壁读书，他却不知道儿子是否在读书。程颐赞扬他很能持静。这里怎么回事?”
先生说：“程颐大概是讽刺他。”
〔评析〕
听有声音的音乐的人，耳朵会变聋;听没有声音的音乐的人，耳朵会听得清楚。耳朵不聋也听不清楚的人，与神明相通达。这也许就是专一的功夫吧。
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| 文章标签：传习录 王阳明 |
| 文章作者：明·王阳明 文章来源：网络 更新日期：2023-05-10 |
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